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| sparta [2010/08/26 12:57] – Externe Bearbeitung 127.0.0.1 | sparta [2023/04/26 11:09] – [Die Bürger Spartas] Robert-Christian Knorr |
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| - griff trotz Autonomie-Parole in innere Ordnungen ein, immer zugunsten oligarchischer Bestrebungen \\ | - griff trotz Autonomie-Parole in innere Ordnungen ein, immer zugunsten oligarchischer Bestrebungen \\ |
| - dennoch fehlten den Spartanern rechtliche Sicherungen\\ | - dennoch fehlten den Spartanern rechtliche Sicherungen\\ |
| - alte Verbündete zollten Sparta Tribut\\ | - alte Verbündete zollten Sparta [[Tribut]]\\ |
| - nach dem diplomatischen Erfolg in Sardes 387 v.Chr. konzentriert sich Sparta auf die Feinde in [[Arkadien]] und auf dem Chalkidike;\\ | - nach dem diplomatischen Erfolg in Sardes 387 v.Chr. konzentriert sich Sparta auf die Feinde in [[Arkadien]] und auf dem Chalkidike;\\ |
| - das spartanische System war eine [[Oligarchie]], da die entscheidenden mächtigen Gremien, Gerusia und Ephoren, gegen [[König]] und [[Volk]] gleichermaßen argwöhnisch waren \\ | - das spartanische System war eine [[Oligarchie]], da die entscheidenden mächtigen Gremien, Gerusia und Ephoren, gegen [[König]] und [[Volk]] gleichermaßen argwöhnisch waren \\ |
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| ^Athen^Sparta^ | ^Athen^Sparta^ |
| |- bezieht den Großteil der Einnahmen aus den Silberbergwerken in Laurion|- die Haupteinnahmequelle bilden die <html></font><font face ="symbol, serif">foroz</font></html>, die Bodensteuer der Periöken| | |- bezieht den Großteil der Einnahmen aus den Silberbergwerken in Laurion|- die Haupteinnahmequelle bilden die Foros, die Bodensteuer der Periöken| |
| |- dazu Tributzahlungen und Bundeskasse|- Abgaben an den König: von jedem Sauwurf ein Ferkel, was zugleich das religiös grundierte Opfertier abgibt| | |- dazu Tributzahlungen und Bundeskasse|- Abgaben an den König: von jedem Sauwurf ein Ferkel, was zugleich das religiös grundierte Opfertier abgibt| |
| |- zahlreiche Sklaven arbeiten für die Allgemeinheit und erbringen Lösegelder|- die Periöken zahlen eine Ertragssteuer, <html></font><font face ="symbol, serif">kalamh</font></html> → Kalamität (!)| | |- zahlreiche Sklaven arbeiten für die Allgemeinheit und erbringen Lösegelder|- die [[Periöken]] zahlen eine Ertragssteuer, Kalame → Kalamität (!)| |
| | |- die Heloten zahlen Tribut, weil sie Unterworfene sind| | | |- die Heloten zahlen Tribut, weil sie Unterworfene sind| |
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| - in Sparta war im [[Gegensatz]] zum übrigen Griechenland die Heroenverehrung stärker ausgebildet\\ | - in Sparta war im [[Gegensatz]] zum übrigen Griechenland die Heroenverehrung stärker ausgebildet\\ |
| - das Priestertum besaß in Sparta einen höheren Stellenwert als andernorts\\ | - das Priestertum besaß in Sparta einen höheren Stellenwert als andernorts\\ |
| - [[Zeus]] wurde vor einem Kriegseinsatz geopfert, auspizitär, fällt das [[Urteil]] beim <html></font><font face ="symbol, serif">diabatersa</font></html> günstig aus, wird die Grenze überschritten | - [[Zeus]] wurde vor einem Kriegseinsatz geopfert, auspizitär, fällt das [[Urteil]] beim Opfergang günstig aus, wird die Grenze überschritten\\ |
| - Bedeutung von Prodigien | - Bedeutung von Prodigien, d.s. Wunder |
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| * Sparta wurde zur Hegemonialmacht nach dem [[Sieg]] über [[Tegea]] (nach 550). | * Sparta wurde zur Hegemonialmacht nach dem [[Sieg]] über [[Tegea]] (nach 550). |
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| Diese Meinung vertritt [[Meyer#Eduard Meyer]]. („Durch den Umfang seines Gebiets nach den Siegen gegen [[Arkadien]], Tegea und [[Elis]] wie durch seine [[Organisation]] war der spartanische Militärstaat weitaus die stärkste Macht in der griechischen Welt; mit [[Notwendigkeit]] mußte sein Übergewicht die kleinen Nachbargemeinden zum Anschluß zwingen und zur Begründung [sic!-Hervorhebung von mir] einer politischen Herrschaft führen.“ (Eduard Meyer: Geschichte des Altertums. 3. Band, S. 709. 3. Auflage. Stuttgart 1954.)) \\ Meyer rekurriert auf die außenpolitische Komponente, die letztlich den Ausschlag gibt, um aus einer im Inneren gesicherten Herrschaftsform nach außen dringen zu können. Eine Hegemonialmacht ist niemals nur nach innen gerichtet. Mit dem Sieg über Tegea rechtfertigte Sparta seinen hegemonialen Anspruch zumindest für den [[Peloponnes]]. Das Nachaußendringen interpretiert Meyer als neu; die Kriege gegen die Messenier und deren Unterwerfung betrachtet er offensichtlich als innenpolitische Strafaktionen. Neu ist also der Verzicht auf Annexion nach Cheilon 556 v.Chr., die dato zum spartanischen Selbstverständnis gehörte. Sparta war zur griechischen Hauptmacht geworden, als es seine annektorischen Pläne auf dem Peloponnes verwirklicht hatte und zur Konsolidierung des Gewonnenen überging.\\ | Diese Meinung vertritt [[Meyer#Eduard Meyer]]. („Durch den Umfang seines Gebiets nach den Siegen gegen [[Arkadien]], Tegea und [[Elis]] wie durch seine [[Organisation]] war der spartanische Militärstaat weitaus die stärkste Macht in der griechischen Welt; mit [[Notwendigkeit]] mußte sein Übergewicht die kleinen Nachbargemeinden zum Anschluß zwingen und zur Begründung [sic!-Hervorhebung von mir] einer politischen Herrschaft führen.“ (Eduard Meyer: Geschichte des Altertums. 3. Band, S. 709. 3. Auflage. Stuttgart 1954.)) \\ Meyer rekurriert auf die außenpolitische Komponente, die letztlich den Ausschlag gibt, um aus einer im Inneren gesicherten Herrschaftsform nach außen dringen zu können. Eine Hegemonialmacht ist niemals nur nach innen gerichtet. Mit dem Sieg über Tegea rechtfertigte Sparta seinen hegemonialen Anspruch zumindest für den [[Peloponnes]]. Das Nachaußendringen interpretiert Meyer als neu; die Kriege gegen die Messenier und deren Unterwerfung betrachtet er offensichtlich als innenpolitische Strafaktionen. Neu ist also der Verzicht auf [[Annexion]] nach Cheilon 556 v.Chr., die dato zum spartanischen Selbstverständnis gehörte. Sparta war zur griechischen Hauptmacht geworden, als es seine annektorischen Pläne auf dem Peloponnes verwirklicht hatte und zur Konsolidierung des Gewonnenen überging.\\ |
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| * 2. Sparta wurde nach dem 2. Messenischen Krieg zur griechischen Hauptmacht (ca. 620 v.Chr.) | * Sparta wurde nach dem 2. Messenischen Krieg zur griechischen Hauptmacht (ca. 620 v.Chr.) |
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| Diese Meinung vertritt Alfred Heuss („In der Folgezeit [nach dem [[Sieg]] über die Messenier] gewöhnte sich die griechische Welt daran, einen Sieg über ein spartanisches [[Heer]] für unmöglich zu halten.“ (Alfred Heuss: Hellas. In: Propyläen-Weltgeschichte in 10 Bänden. Band 3, S. 155. Berlin 1986.)). Sie gründet sich auf der Einsicht der Einzelkämpfer, als solche keine Siegeschance mehr für die Allgemeinheit davonzutragen zu können. Sie stiegen vom Pferd und schritten, Schild an Schild dem Feind entgegen, von eisernem Siegeswillen besessen. („Indem die Edlen von Sparta sich nicht aus der militärischen Kernstellung verdrängen ließen, sondern sich den veränderten Kriegsverhältnissen anpaßten, haben sie auch ihre politische Führerstellung in einzigartiger Weise behauptet.“ (H. Berve: Sparta. S.36. Leipzig 1937.)) [[Tyrtäos]] besang nur („Sterben vorm [[Feind]] ist Ehre... wer aber weicht, dem ist Mühe und [[Ehre]] vertan.“ (Tyrtäos: Altspartanische Kampfreden. Übersetzung von R. Harder. In: Zs. für [[Philologie]]. Jg. 114, S. 353/354.)), was zum Siegen führte: Es war vor allem die Lernfähigkeit des einzelnen adligen Kämpfers, der sich [[selbst]] aufgab, um dem Ganzen zu dienen. Der Sieg gegen die Messenier gab dieser Idee die entsprechende Berechtigung für die [[Wirklichkeit]]; man hielt daran fest und bildete sie aus. Spätestens seit dem Sieg über die dorischen Brüder aus [[Messenien]] war Sparta also zur griechischen Großmacht geworden. Der [[Unterschied]] zwischen Heuss und Meyer ist nicht erheblich, schon gar nicht schwerwiegend, aber dennoch festzustellen. Die zweitliche Differenz von 70 Jahren bedeutet, daß nach Heuss so manches militärische Vorgehen gegen Nochnichtspartaner nicht hätte getan werden dürfen. Da es dennoch von den Spartanern bis zur militärischren Expedition gegen Thyreatis vollzogen wurde, schließe ich mich Meyer an und setze den Beginn der spartanischen Hegemonie ins [[Jahr]] 550 v.Chr..\\ | Diese Meinung vertritt Alfred Heuss („In der Folgezeit [nach dem [[Sieg]] über die Messenier] gewöhnte sich die griechische Welt daran, einen Sieg über ein spartanisches [[Heer]] für unmöglich zu halten.“ (Alfred Heuss: Hellas. In: Propyläen-Weltgeschichte in 10 Bänden. Band 3, S. 155. Berlin 1986.)). Sie gründet sich auf der Einsicht der Einzelkämpfer, als solche keine Siegeschance mehr für die Allgemeinheit davonzutragen zu können. Sie stiegen vom [[Pferd]] (gaben die Herrenstellung zugunsten der Gleichstellung auf) und schritten, Schild an Schild, dem Feind entgegen, von eisernem Siegeswillen besessen. („Indem die Edlen von Sparta sich nicht aus der militärischen Kernstellung verdrängen ließen, sondern sich den veränderten Kriegsverhältnissen anpaßten, haben sie auch ihre politische Führerstellung in einzigartiger Weise behauptet.“ (H. Berve: Sparta. S.36. Leipzig 1937.)) [[Tyrtäos]] besang nur („Sterben vorm [[Feind]] ist Ehre... wer aber weicht, dem ist Mühe und [[Ehre]] vertan.“ (Tyrtäos: Altspartanische Kampfreden. Übersetzung von R. Harder. In: Zs. für [[Philologie]]. Jg. 114, S. 353/354.)), was zum Siegen führte: Es war vor allem die Lernfähigkeit des einzelnen adligen Kämpfers, der sich [[selbst]] aufgab, um dem Ganzen zu dienen. Der Sieg gegen die Messenier gab dieser Idee die entsprechende Berechtigung für die [[Wirklichkeit]]; man hielt daran fest und bildete sie aus. Spätestens seit dem Sieg über die dorischen Brüder aus [[Messenien]] war Sparta also zur griechischen Großmacht geworden. Der [[Unterschied]] zwischen Heuss und Meyer ist nicht erheblich, schon gar nicht schwerwiegend, aber dennoch festzustellen. Die zweitliche Differenz von 70 Jahren bedeutet, daß nach Heuss so manches militärische Vorgehen gegen Nochnichtspartaner nicht hätte getan werden dürfen. Da es dennoch von den Spartanern bis zur militärischren Expedition gegen Thyreatis vollzogen wurde, schließe ich mich Meyer an und setze den Beginn der spartanischen Hegemonie ins [[Jahr]] 550 v.Chr..\\ |
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| Einig ist man sich über den Zeitpunkt des Endes spartanischer Hegemonie in Griechenland. Es gilt die von den Spartanern gegen die „Schiefe Schlachtordnung“ der Thebaner, die durch [[Epameinondas]] angeführt wurden, verlorene Schlacht bei [[Leuktra]] von 371 v.Chr. als dieser weltgeschichtliche [[Moment]]. Die [[Macht]] ging für ein Jahrzehnt an diese über und so, wie Spartas [[Selbstverständnis]] 250 Jahre lang Griechenland gewähren ließ, so sollte es nunmehr lediglich ein [[Opfer]] seiner selbst werden, um dann schließlich 146 v.Chr. im Schoße [[Rom]]s zu enden.\\ | Einig ist man sich über den Zeitpunkt des Endes spartanischer Hegemonie in Griechenland. Es gilt die von den Spartanern gegen die „Schiefe Schlachtordnung“ der Thebaner, die durch [[Epameinondas]] angeführt wurden, verlorene Schlacht bei [[Leuktra]] von 371 v.Chr. als dieser weltgeschichtliche [[Moment]]. Die [[Macht]] ging für ein Jahrzehnt an diese über und so, wie Spartas [[Selbstverständnis]] 250 Jahre lang Griechenland gewähren ließ, so sollte es nunmehr lediglich ein [[Opfer]] seiner selbst werden, um dann schließlich 146 v.Chr. im Schoße [[Rom]]s zu enden.\\ |
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| ==== Die Bürger Spartas ==== | ==== Die Bürger Spartas ==== |
| <html></font><font face ="symbol, serif">Omoioi</font></html>\\ | Homöö |
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| Die Spartaner sind Dorier. Das ist insofern wichtig, als die Dorier im besonderen Maße [[Delphi]] beziehungsweise [[Apollo]], als ethischer [[Gottheit]] sich verpflichtet fühlten. Nietzsche geht so weit, Sparta als ein in [[Dienst]]en Apollons stehendes Kriegslager gegen den Einfluß des Dionysischen, sprich Attika, zu betrachten. („Ich vermag nämlich den dorischen Staat und die dorische Kunst mir nur als ein fortgesetztes Kriegslager des Apollinischen zu erklären: nur in einem unausgesetzten Widerstreben gegen das titanisch-barbarische [[Wesen]] des Dionysischen als das die konservativen Spartaner die Neuerungssucht der Athener begreifen mußten konnte eine so trotzig-spröde, mit Bollwerken umschlossene Kunst, eine so kriegsgemäße und herbe Erziehung, ein so grausames und rücksichtsloses Staatswesen von längerer Dauer sein.“ Friedrich Nietzsche: Das Hauptwerk. Band III, S. 400. München 1990.) Der tiefere und wahre innere Grund für die Gestaltung des spartanischen [[Kosmos]] lag in diesem grundsätzlichen Willen, der wirkliche soziale Forderungen zu kurz Gekommener oder anderweitig Benachteiligter als absolute sittliche begriff, die es zu erfüllen galt. Dem gegenüber stand ein anderes griechisches [[Prinzip]], das des attischen Dithyrambus, wie Nietzsche es nennt. Der nämlich zerstörte das Maß des Apollinischen, „das einzige [[Gesetz]] des Individuums, das Maß im hellenischen Sinne“.\\ | Die Spartaner sind Dorier. Das ist insofern wichtig, als die Dorier im besonderen Maße [[Delphi]] beziehungsweise [[Apollo]], als ethischer [[Gottheit]] sich verpflichtet fühlten. Nietzsche geht so weit, Sparta als ein in [[Dienst]]en Apollons stehendes Kriegslager gegen den Einfluß des Dionysischen, sprich Attika, zu betrachten. („Ich vermag nämlich den dorischen Staat und die dorische Kunst mir nur als ein fortgesetztes Kriegslager des Apollinischen zu erklären: nur in einem unausgesetzten Widerstreben gegen das titanisch-barbarische [[Wesen]] des Dionysischen als das die konservativen Spartaner die Neuerungssucht der Athener begreifen mußten konnte eine so trotzig-spröde, mit Bollwerken umschlossene Kunst, eine so kriegsgemäße und herbe Erziehung, ein so grausames und rücksichtsloses Staatswesen von längerer Dauer sein.“ Friedrich Nietzsche: Das Hauptwerk. Band III, S. 400. München 1990.) Der tiefere und wahre innere Grund für die Gestaltung des spartanischen [[Kosmos]] lag in diesem grundsätzlichen Willen, der wirkliche soziale Forderungen zu kurz Gekommener oder anderweitig Benachteiligter als absolute sittliche begriff, die es zu erfüllen galt. Dem gegenüber stand ein anderes griechisches [[Prinzip]], das des attischen Dithyrambus, wie Nietzsche es nennt. Der nämlich zerstörte das Maß des Apollinischen, „das einzige [[Gesetz]] des Individuums, das Maß im hellenischen Sinne“.\\ |
| In dieser Zeit ist der einzelne König [[Magistrat]], d.h. Mitglied der [[Gerusia]], und somit deren [[Pflicht]]en unterworfen, Esseneinnahme; gemeinsam jedoch können die Könige sogar Beschlüsse des Ephorats aufheben. Der König ist eigentlich kein Bürger von Sparta, sondern <html></font><font face ="symbol, serif">arcagetaz</font></html>. Insofern interessiert in dieser Arbeit lediglich die Beziehung des spartanischen Bürgers zu seinem König; sein Einfluß auf Entscheidungen des Königs beziehungsweise auf Entscheidungen des Staatsverbands.\\ | In dieser Zeit ist der einzelne König [[Magistrat]], d.h. Mitglied der [[Gerusia]], und somit deren [[Pflicht]]en unterworfen, Esseneinnahme; gemeinsam jedoch können die Könige sogar Beschlüsse des Ephorats aufheben. Der König ist eigentlich kein Bürger von Sparta, sondern <html></font><font face ="symbol, serif">arcagetaz</font></html>. Insofern interessiert in dieser Arbeit lediglich die Beziehung des spartanischen Bürgers zu seinem König; sein Einfluß auf Entscheidungen des Königs beziehungsweise auf Entscheidungen des Staatsverbands.\\ |
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| „Spartanischer Bürger ist, wer die vom Staat geforderte Kindererziehung, <html></font><font face ="symbol, serif">agwgh</font></html> , durchmachte und im Stande ist, von eigenen[m?] Grund und Boden die Naturalleistungen zu den [[Syssitien]] (Syskenien) zu liefern.“ ([[Kahrstedt]]: Griechisches Staatsrecht. Band I: Sparta und seine [[Symmachie]]. S. 40, Göttingen 1922.)\\ | „Spartanischer Bürger ist, wer die vom Staat geforderte Kindererziehung, Agoge , durchmachte und im Stande ist, von eigenen[m?] Grund und Boden die Naturalleistungen zu den [[Syssitien]] (Syskenien) zu liefern.“ ([[Kahrstedt]]: Griechisches Staatsrecht. Band I: Sparta und seine [[Symmachie]]. S. 40, Göttingen 1922.)\\ |
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| Dem entsprechen die Besitzer des <html></font><font face ="symbol, serif">klhroz</font></html> ([[Kleros]]), jenes dem [[Spartiate#Spartiaten]] unveräußerlichen Gutshofs der Vorväter, der ihn in die Lage versetzt, Naturalleistungen zu den gemeinsamen Essen aufzubringen und genug [[Freiheit]] läßt, dem Kriegshandwerk vermittels Agoge Genüge zu tun. [[Aristoteles]] hielt von diesem [[reich]] gewordenen Spartiaten nicht allzu viel, denn es „...ist ... noch schimpflicher, während der Muße damit nicht umgehen zu können, vielmehr nur, wenn man beschäftigt ist und Krieg führt, tüchtig zu erscheinen; hält man aber Frieden und pflegt der Muße, dann von knechtischer [[Gesinnung]] zu sein.“ (Arist. Pol. 1334 a 35f.)\\ | Dem entsprechen die Besitzer des ([[Kleros]]), jenes dem [[Spartiate#Spartiaten]] unveräußerlichen Gutshofs der Vorväter, der ihn in die Lage versetzt, Naturalleistungen zu den gemeinsamen Essen aufzubringen und genug [[Freiheit]] läßt, dem Kriegshandwerk vermittels Agoge Genüge zu tun. [[Aristoteles]] hielt von diesem [[reich]] gewordenen Spartiaten nicht allzu viel, denn es „...ist ... noch schimpflicher, während der [[Muße]] damit nicht umgehen zu können, vielmehr nur, wenn man beschäftigt ist und Krieg führt, tüchtig zu erscheinen; hält man aber [[Frieden]] und pflegt der Muße, dann von knechtischer [[Gesinnung]] zu sein.“ (Arist. Pol. 1334 a 35f.)\\ |
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| Den Quell des Reichtums kann man in der nach dem 2. Messenischen Kriege höchstwahrscheinlich vorgenommenen Neuverteilung des gewonnenen Bodens vermuten, der soziale Ungerechtigkeiten in Sparta vorerst beseitigte und eine wichtige Basis für die Stärke Spartas legte. Auch versteht man das Beharren der Spartaner selbst auf der Forderung an den spartanischen Vollbürger, Träger dieses zugelosten Bodens durch das [[Erbe]] an seinem Vater zu sein; es muß eine Basis für die Selbsteloge des spartanischen Vollbürgers gegeben haben.\\ | Den Quell des Reichtums kann man in der nach dem 2. Messenischen Kriege höchstwahrscheinlich vorgenommenen Neuverteilung des gewonnenen Bodens vermuten, der soziale Ungerechtigkeiten in Sparta vorerst beseitigte und eine wichtige [[Basis]] für die Stärke Spartas legte. Auch versteht man das Beharren der Spartaner selbst auf der Forderung an den spartanischen Vollbürger, Träger dieses zugelosten Bodens durch das [[Erbe]] an seinem Vater zu sein; es muß eine Basis für die Selbsteloge des spartanischen Vollbürgers gegeben haben.\\ |
| Das Bürgerrecht konnte nicht durch Schenkung oder Kauf erworben werden, doch war es [[möglich]], einen Kleros geschenkt beziehungsweise geerbt etc. zu erhalten. Auch konnte „es ferner durch Gesetz“ erworben werden. Günstigenfalls kann ein Nullwachstum der Vollbürgerzahl angenommen werden; die Zahl der Schenkungen wird kaum die Zahl der Entsetzungen vom Vollbürgerrecht gedeckt haben. Eine Zunahme der Vollbürger Spartas ist in diesem [[System]] kaum nur zu denken. Das Entscheidende nämlich ist, daß eine Ausdehnung der Zusprechung des Vollbürgerrechts auf große Schwierigkeiten im Selbstverständnis der Spartiaten stoßen mußte, denn wer würde sich schon eine Grundfeste erschüttern lassen, indem er an den Rechten des schwer errungenen Bürgerrechts andere, womöglich Landfremde teilhaben ließ? Der Zuwachs der Träger des Vollbürgerrechts war eingeschränkt schon durch die Unteilbarkeit des Kleros und die höchstwahrscheinlich niedrige Zahl von Schenkungen. Außerdem war es in Sparta im Vergleich zu anderen griechischen Poleis ungleich einfacher, seine Bürgereigenschaft zu verlieren; die selbstgewählte Isolation vom übrigen Griechenland und die damit zusammenhängende Introvertiertheit werden ein Übriges geleistet haben. Introvertiertheit des Staates führt leicht zur Borniertheit und das wiederum zu Isolation und politischer Degeneration. Somit wird die Zahl der Spartiaten wohl selbst in Glanzzeiten nicht 10 000 überschritten und kurz vor dem Ende der Hegemonie in Griechenland nicht höher als 3 000 gelegen haben.\\ | Das Bürgerrecht konnte nicht durch Schenkung oder Kauf erworben werden, doch war es [[möglich]], einen Kleros geschenkt beziehungsweise geerbt etc. zu erhalten. Auch konnte „es ferner durch Gesetz“ erworben werden. Günstigenfalls kann ein Nullwachstum der Vollbürgerzahl angenommen werden; die Zahl der Schenkungen wird kaum die Zahl der Entsetzungen vom Vollbürgerrecht gedeckt haben. Eine Zunahme der Vollbürger Spartas ist in diesem [[System]] kaum nur zu denken. Das Entscheidende nämlich ist, daß eine Ausdehnung der Zusprechung des Vollbürgerrechts auf große Schwierigkeiten im Selbstverständnis der Spartiaten stoßen mußte, denn wer würde sich schon eine Grundfeste erschüttern lassen, indem er an den Rechten des schwer errungenen Bürgerrechts andere, womöglich Landfremde teilhaben ließ? Der Zuwachs der Träger des Vollbürgerrechts war eingeschränkt schon durch die Unteilbarkeit des Kleros und die höchstwahrscheinlich niedrige Zahl von Schenkungen. Außerdem war es in Sparta im Vergleich zu anderen griechischen Poleis ungleich einfacher, seine Bürgereigenschaft zu verlieren; die selbstgewählte Isolation vom übrigen Griechenland und die damit zusammenhängende Introvertiertheit werden ein Übriges geleistet haben. Introvertiertheit des Staates führt leicht zur Borniertheit und das wiederum zu Isolation und politischer Degeneration. Somit wird die Zahl der Spartiaten wohl selbst in Glanzzeiten nicht 10000 überschritten und kurz vor dem Ende der Hegemonie in Griechenland nicht höher als 3000 gelegen haben.\\ |
| Soviel zur Anzahl und der [[Voraussetzung]], überhaupt Spartiat sein zu dürfen.\\ | Soviel zur Anzahl und der [[Voraussetzung]], überhaupt Spartiat sein zu dürfen.\\ |
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| Kahrstedt definiert das Vermögliche des Spartiaten:\\ | Kahrstedt definiert das Vermögliche des Spartiaten:\\ |
| „Das spartanische Bürgerrecht verleiht... den Zutritt zur [[Volksversammlung]], <html></font><font face ="symbol, serif">apella</font></html>, Stimm-, aber nicht Rederecht, aktives [[Wahlrecht]], die Fähigkeit zur Bekleidung öffentlicher Ämter [gerusia, ephorat]..., das [[Recht]], Gesandtschaften als offizieller Vertreter der Gemeinde zu übernehmen...“ | „Das spartanische Bürgerrecht verleiht... den Zutritt zur [[Volksversammlung]], Apella, Stimm-, aber nicht Rederecht, aktives [[Wahlrecht]], die Fähigkeit zur Bekleidung öffentlicher Ämter [gerusia, ephorat]..., das [[Recht]], Gesandtschaften als offizieller Vertreter der [[Gemeinde]] zu übernehmen...“ |
| Die einzelnen Berechtigungspunkte werden in ihrer [[Rechtschaffenheit]] zu prüfen sein, doch zuvor sollte Klarheit über das Prinzip der Partizipation herrschen. \\ | Die einzelnen Berechtigungspunkte werden in ihrer [[Rechtschaffenheit]] zu prüfen sein, doch zuvor sollte Klarheit über das Prinzip der Partizipation herrschen. \\ |
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| ==== Der Begriff Partizipation ==== | ==== Der Begriff Partizipation ==== |
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| [[Uns]] interessiert die Frage nach der Teilhabe an der Macht, der Bürger [[Identifikation]] mit ihren Institutionen, die Bezugnahme und Verinnerlichung des Staatsgedankens und ihr Engagement in bezug auf die [[praktisch]]-politische Arbeit in den Entscheidungsgremien. Es geht um die Beteiligung und Ausgestaltung der Mechanismen und Inhalte, einer Art Sozialisierungsprogramm in jedem Spartiaten für Sparta und von Sparta aus für jeden einzelnen Spartiaten. Inwiefern Partizipation in diesem Staat gewährleistet ist und inwiefern Partizipation als Idee und als [[Realität]] und nicht als soziokommunikativer Modebegriff der [[Neuzeit]] begriffen werden kann, wird zu zeigen sein.\\ | [[Uns]] interessiert die Frage nach der Teilhabe an der Macht, der Bürger [[Identifikation]] mit ihren Institutionen, die Bezugnahme und Verinnerlichung des Staatsgedankens und ihr Engagement in bezug auf die [[praktisch]]-politische Arbeit in den Entscheidungsgremien. Es geht um die Beteiligung und Ausgestaltung der Mechanismen und Inhalte, einer Art Sozialisierungsprogramm in jedem Spartiaten für Sparta und von Sparta aus für jeden einzelnen Spartiaten. Inwiefern Partizipation in diesem Staat gewährleistet ist und inwiefern Partizipation als Idee und als [[Realität]] und nicht als soziokommunikativer Modebegriff der Neuzeit begriffen werden kann, wird zu zeigen sein.\\ |
| Es kann nicht [[Ziel]] und Aufgabe dieser Arbeit sein, nach eventuellen Einschränkungen zu fragen, die sich durch die Anzahl der Spartiaten, die Unterdrückung anderer Nichtspartiaten in Sparta selbst oder auch anderswo ergeben; nein, ganz allein die Frage wie der vollkommen berechtigte Spartiat seinen Anteil an der Macht inne haben durfte und konnte und vor allem, wie er davon Gebrauch machte, soll sich hinter der Aufdröselung des Partizipationsprinzips verbergen. Also: Wie stand der einzelne Spartiate in der Realität zur Idee seines Staats? Welche Möglichkeiten gab ihm sein Staat, bei der Gestaltung seiner selbst Anteil zu nehmen?\\ | Es kann nicht [[Ziel]] und Aufgabe dieser Arbeit sein, nach eventuellen Einschränkungen zu fragen, die sich durch die Anzahl der Spartiaten, die Unterdrückung anderer Nichtspartiaten in Sparta selbst oder auch anderswo ergeben; nein, ganz allein die Frage wie der vollkommen berechtigte Spartiat seinen Anteil an der Macht inne haben durfte und konnte und vor allem, wie er davon Gebrauch machte, soll sich hinter der Aufdröselung des Partizipationsprinzips verbergen. Also: Wie stand der einzelne Spartiate in der Realität zur Idee seines Staats? Welche Möglichkeiten gab ihm sein Staat, bei der Gestaltung seiner selbst Anteil zu nehmen?\\ |
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| Natürlich stellt sich jetzt die Frage, wie denn z. B. die [[Wahl]] der eigentlichen Entscheidungsträger vom einzelnen Spartiaten beeinflußt werden konnte, wenn ihm das Recht zu [[sprechen]] nicht zuerkannt wurde? Rief er in die tobende Menge der Versammlung von vielleicht 5 000 Landsmännern seinen Favoriten, darauf bauend, daß es ihm möglichst viele gleich taten? - Das läßt sich zwar vorstellen, ist jedoch wenig effizient oder gar sinnreich. Sicherlich, und dafür gibt [[Plutarch]] ein Exempel,26 wird die Beamtenschaft ihr genehme Kandidaten vorgestellt haben, die dann per Zuruf, Akklamation, gewählt wurden. Letztlich war der direkte Einfluß des Spartiaten relativ gering; bei der Wahl selbst, doch macht ein einfaches Rechenexempel schon ganz anders Schule: \\ | Natürlich stellt sich jetzt die Frage, wie denn z. B. die [[Wahl]] der eigentlichen Entscheidungsträger vom einzelnen Spartiaten beeinflußt werden konnte, wenn ihm das Recht zu [[sprechen]] nicht zuerkannt wurde? Rief er in die tobende Menge der Versammlung von vielleicht 5 000 Landsmännern seinen Favoriten, darauf bauend, daß es ihm möglichst viele gleich taten? - Das läßt sich zwar vorstellen, ist jedoch wenig effizient oder gar sinnreich. Sicherlich, und dafür gibt [[Plutarch]] ein Exempel,26 wird die Beamtenschaft ihr genehme Kandidaten vorgestellt haben, die dann per Zuruf, Akklamation, gewählt wurden. Letztlich war der direkte Einfluß des Spartiaten relativ gering; bei der Wahl selbst, doch macht ein einfaches Rechenexempel schon ganz anders Schule: \\ |
| In jedem Jahr waren fünf [[Ephor]]en und vielleicht zwei oder drei Geronten zu wählen. Jeder Spartiate über 30 Jahre war für den Posten des Ephoren wahlfähig, doch jeder nur einmal, jeder Spartiate über 60 Jahre für den des Geronten, doch das bis zum Tode. Bei ca. 5 000 wahlfähigen Spartiaten entspricht das einer zählbaren direkten Machtbeteiligung von ca. 3% - bei der Wahl zur Gerusia dürfte das [[Verhältnis]] noch wesentlich günstiger gewesen sein -, d.h. ungefähr jeder 20ste Spartiate nimmt einmal in seinem [[Leben]] eine Machtstelle ein, die ihm den direkten Zugriff auf Entscheidungsbefugnisse einräumt. Denkt man sich jetzt noch, daß jeder Spartiate einen Bekanntenkreis von vielleicht 10 bis 20 Menschen besitzt, so kann man prinzipiell davon ausgehen, daß fast jeder Spartiate im Laufe seines Lebens einen direkten Zugang zur Gestaltung des Staates besessen haben könnte. \\ | In jedem Jahr waren fünf [[Ephor]]en und vielleicht zwei oder drei Geronten zu wählen. Jeder Spartiate über 30 Jahre war für den Posten des Ephoren wahlfähig, doch jeder nur einmal, jeder Spartiate über 60 Jahre für den des Geronten, doch das bis zum Tode. Bei ca. 5 000 wahlfähigen Spartiaten entspricht das einer zählbaren direkten Machtbeteiligung von ca. 3% - bei der Wahl zur Gerusia dürfte das [[Verhältnis]] noch wesentlich günstiger gewesen sein -, d.h. ungefähr jeder 20ste Spartiate nimmt einmal in seinem [[Leben]] eine Machtstelle ein, die ihm den direkten Zugriff auf Entscheidungsbefugnisse einräumt. Denkt man sich jetzt noch, daß jeder Spartiate einen Bekanntenkreis von vielleicht 10 bis 20 Menschen besitzt, so kann man prinzipiell davon ausgehen, daß fast jeder Spartiate im Laufe seines Lebens einen direkten Zugang zur Gestaltung des Staates besessen haben könnte. \\ |
| Man kann sich den täglichen Umgang der Herrscherkaste mit sich selbst, dieses Ausruhen und Schwatzen im Kreise Gleichberechtigter z. B. auf der Veranda eines in Sparta befindlichen Gutshauses gut vorstellen. Das atmet Zufriedenheit, wie auch Aristoteles assoziiert: „If he [Aristoteles] had thought that the demos in its assembly played an important part in formulating policy, he could be expected to have reckoned that among the reasons why it was content.“ (nach Andrewes) | Man kann sich den täglichen Umgang der Herrscherkaste mit sich selbst, dieses Innehalten und Schwatzen im Kreise Gleichberechtigter auf der Veranda eines in Sparta befindlichen Gutshauses gut vorstellen. Das atmet Zufriedenheit, wie auch Aristoteles assoziiert: „If he [Aristoteles] had thought that the demos in its assembly played an important part in formulating policy, he could be expected to have reckoned that among the reasons why it was content.“ (nach Andrewes) \\ |
| Sicherlich wird in den langen Abenden des Südens eher bei einem Glas [[Wein]] über die Aufstellung und Unterstützung irgendwelcher Kandidaten gesprochen als man dieses aufgrund der Prätention von den „Gleichen“ in einem [[Raum]] zulassen könnte. Schreien und Disputiersucht waren dem Griechen von jeher eigentümlich. Etwas Konstruktives für die Politik eines auf Disziplin und Erhaltung der Kräfte ausgerichteten Staates wäre schwerlich dabei herausgekommen. Aber: Die [[Tatsache]] des Disputierverbots muß angesichts des manchmaligen Kasperletheaters in heutigen Entscheidungsgremien wie eine nachzueifernde [[Weisheit]] vorkommen. Sprichwörtlich deswegen vielleicht die spartanische [[Kürze]], das Lakonische! Natürlich soll jetzt nicht der [[Fehler]] begangen sein, spartanische Verhältnisse mit heutigen deutschen zu vergleichen, doch ein wenig nachdenklich kann die strikte Enthaltung von öffentlichem Disput schon machen. | Sicherlich wird in den langen Abenden des Südens eher bei einem Glas [[Wein]] über die Aufstellung und Unterstützung irgendwelcher Kandidaten gesprochen als man dieses aufgrund der Prätention von den „Gleichen“ in einem [[Raum]] zulassen könnte. Schreien und Disputiersucht waren dem Griechen von jeher eigentümlich. Etwas Konstruktives für die Politik eines auf Disziplin und Erhaltung der Kräfte ausgerichteten Staates wäre schwerlich dabei herausgekommen. Aber: Die [[Tatsache]] des Disputierverbots muß angesichts des manchmaligen Kasperletheaters in heutigen Entscheidungsgremien wie eine nachzueifernde [[Weisheit]] vorkommen. Sprichwörtlich deswegen vielleicht die spartanische [[Kürze]], das Lakonische! Natürlich soll jetzt nicht der [[Fehler]] begangen sein, spartanische Verhältnisse mit heutigen deutschen zu vergleichen, doch ein wenig nachdenklich kann die strikte Enthaltung von öffentlichem Disput schon machen. |
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| == Die Ephoren == | == Die Ephoren == |
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| Sie sind eingesetzte Königsstellvertreter, als diese ins Feld mußten. Sie übernahmen deren exekutive Vollmachten, wirkten aber als stets tagendes Kollegium ein wichtiges [[Regulativ]] zwischen einem zur [[Tyrannis]] neigenden Königtum - das zwar selbst durch die eigene Verdopplung sich gehörig außerhalb einer derartigen Wirksamkeit befand- und einer zur [[Demokratie]] neigenden Volksmasse, die sich allzu gerne von Emotionen denn von klarem [[Verstand]] leiten ließ. Die Ephoren vertreten nach Finley das kreative Moment in Sparta, was letztlich Konfliktsituationen mit Königtum oder Gerusie bedeutet, anders sieht es Andrewes. Die Ephoren besaßen letztlich alle Rechte, in Fragen des [[Kult#Kults]] und des Militärs mußten sie ins zweite Glied der Entscheidungsträgerschaft treten. Die richterliche Tätigkeit ist ein [[Zentrum]] ihres Handelns gewesen, wobei man zivilrechtliche von strafrechtlichen Handlungen unterscheiden muß. \\ | Sie sind eingesetzte Königsstellvertreter, als diese ins Feld mußten. Sie übernahmen deren exekutive Vollmachten, wirkten aber als stets tagendes Kollegium ein wichtiges [[Regulativ]] zwischen einem zur [[Tyrannis]] neigenden Königtum - das zwar selbst durch die eigene Verdopplung sich gehörig außerhalb einer derartigen Wirksamkeit befand- und einer zur [[Demokratie]] neigenden Volksmasse, die sich allzu gerne von Emotionen denn von klarem [[Verstand]] leiten ließ. Die Ephoren vertreten nach Finley das kreative Moment in Sparta, was letztlich Konfliktsituationen mit Königtum oder Gerusie bedeutet, anders sieht es Andrewes. Die Ephoren besaßen letztlich alle Rechte, in Fragen des [[Kult#Kults]] und des Militärs mußten sie ins zweite Glied der Entscheidungsträgerschaft treten. Die richterliche [[Tätigkeit]] ist ein [[Zentrum]] ihres Handelns gewesen, wobei man zivilrechtliche von strafrechtlichen Handlungen unterscheiden muß. \\ |
| Ihre Anzahl ergab sich anfänglich wohl aus den fünf Phylen Spartas, doch hat nach dem Auslöschen einer [[Phyle]] im 4. Jahrhundert dieses nicht zu einer Verminderung der Ephorenzahl geführt.\\ | Ihre Anzahl ergab sich anfänglich wohl aus den fünf Phylen Spartas, doch hat nach dem Auslöschen einer [[Phyle]] im 4. Jahrhundert dieses nicht zu einer Verminderung der Ephorenzahl geführt.\\ |
| Was nun Einfluß und die Teilhabe des einzelnen Spartiaten an der Machtausübung der Ephoren betrifft, so ist festzustellen, daß er keine Möglichkeit der Kontrolle der von ihm eingesetzten Beamten besaß; er könnte lediglich versuchen, über einen anderen Magistrat Einfluß geltend zu machen. Die Kontrollbehörde der Ephoren sind nämlich die Ephoren. Diese Heranziehung eines in irgendeiner Weise rechtbrechenden Ephoren kann erst nach dessen Amtsperiode vorgenommen werden und zwar durch die Nachfolger. | Was nun Einfluß und die Teilhabe des einzelnen Spartiaten an der Machtausübung der Ephoren betrifft, so ist festzustellen, daß er keine Möglichkeit der Kontrolle der von ihm eingesetzten Beamten besaß; er könnte lediglich versuchen, über einen anderen Magistrat Einfluß geltend zu machen. Die Kontrollbehörde der Ephoren sind nämlich die Ephoren. Diese Heranziehung eines in irgendeiner Weise rechtbrechenden Ephoren kann erst nach dessen Amtsperiode vorgenommen werden und zwar durch die Nachfolger. |
| == Die Gerusia == | == Die Gerusia == |
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| Sie ist der alte Kronrat der Könige, der in kultischen und militärischen Fragen sachkundig zur Seite stand. In ihm versammelten sich anfänglich wohl die Geschlechtshäupter, später setzte sich das Mindestalter 60 durch. Gewählt wird, wer das allgemeine [[Vertrauen]] auf seine Tüchtigkeit genießt, und zwar auf Lebenszeit. \\ | Sie ist der alte Kronrat der Könige, der in kultischen und militärischen Fragen sachkundig zur Seite stand. In ihm versammelten sich anfänglich wohl die Geschlechtshäupter, später setzte sich das Mindestalter 60 durch. Gewählt wird, wer das allgemeine [[Vertrauen]] auf seine Tüchtigkeit genießt, und zwar auf [[Lebenszeit]]. \\ |
| Die Gerusie, zu der neben 28 Geronten die beiden Könige gehörten, wurde durch dieselben zusammengerufen; man setzt politische Akzente, das Regieren überließ man den Ephoren. Die Gerusie ist dennoch mehr als eine Schwatzbude; im patriarchisch strukturierten Sparta existierte so etwas wie das ungeschriebene Gesetz der Hörigkeit zwischen Ephorat und Gerusie, aber auch der Konflikt zwischen unternehmender Kreativität und sich auf weise Kenntnis stützender Bewahrung des Erreichten. Ihre Tätigkeit war richterlichen Charakters; sie richteten über Angeklagte, die eines todeswürdigen Verbrechens bezichtigt wurden wie Mord oder [[Hochverrat]]; ferner sprachen sie Atimie, d.i. der Verlust der Bürgerrechte, aus. In Fragen zivilrechtlichen Charakters jedoch ließen sie den praxisorientierten Ephoren den Vortritt.\\ | Die Gerusie, zu der neben 28 Geronten die beiden Könige gehörten, wurde durch dieselben zusammengerufen; man setzt politische Akzente, das Regieren überließ man den Ephoren. Die Gerusie ist dennoch mehr als eine Schwatzbude; im patriarchisch strukturierten Sparta existierte so etwas wie das ungeschriebene Gesetz der Hörigkeit zwischen Ephorat und Gerusie, aber auch der Konflikt zwischen unternehmender Kreativität und sich auf weise Kenntnis stützender Bewahrung des Erreichten. Ihre Tätigkeit war richterlichen Charakters; sie richteten über Angeklagte, die eines todeswürdigen Verbrechens bezichtigt wurden wie Mord oder [[Hochverrat]]; ferner sprachen sie Atimie, d.i. der Verlust der Bürgerrechte, aus. In Fragen zivilrechtlichen Charakters jedoch ließen sie den praxisorientierten Ephoren den Vortritt.\\ |
| Eigentlich ist die Gerusie ein Relikt aus dem Heroenzeitalter, aber offiziell hat der [[Satz]] nie die Geltung verloren, daß ein Beschluß von Königen und Geronten bindendes Recht ist, daß sie die Legislative haben, aber es wird vollkommene Einstimmigkeit aller verlangt und daß diese bei dem in jedem Staate wie Sparta machtvoll blühenden Cliquenwesen ein [[Traum]] war, liegt auf der Hand. Daß der einzelne Spartiate nun auf den Geronten Einfluß nehmen konnte, ist sicherlich kaum zu erwarten und vielleicht doch auf einer ganz anderen Ebene:\\ | Eigentlich ist die Gerusie ein [[Relikt]] aus dem Heroenzeitalter, aber offiziell hat der [[Satz]] nie die Geltung verloren, daß ein Beschluß von Königen und Geronten bindendes Recht ist, daß sie die Legislative haben, aber es wird vollkommene Einstimmigkeit aller verlangt und daß diese bei dem in jedem Staate wie Sparta machtvoll blühenden Cliquenwesen ein [[Traum]] war, liegt auf der Hand. Daß der einzelne Spartiate nun auf den Geronten Einfluß nehmen konnte, ist sicherlich kaum zu erwarten und vielleicht doch auf einer ganz anderen Ebene:\\ |
| Der Geront war in den meisten Fällen [[Familie]]noberhaupt. In dieser [[Funktion]] wird er sicherlich mehr als doktrinärer Kämpfer alter Umgangsprinzipien gewesen sein; sicherlich werden Imponderabilien wie die [[Liebe]] oder Familienfehden oder Verpflichtungen nicht unerheblich auf die Politik eingewirkt haben. Man darf auch nicht vergessen, daß das Amt des Geronten ein Amt auf Lebenszeit war und der Begriff der [[Verantwortung]], der im Griechischen zwar kein Äquivalent besitzt, aber dennoch wohl im Bewußtsein gerade älterer Menschen stärker ausgeprägt ist, in diesem Amt seine Erfüllung finden konnte. Allerdings vollzog sich diese Erfüllung nicht im Konflikt zu den Jüngeren. Einen Generationenkonflikt scheint es in Sparta nicht gegeben zu haben. \\ | Der Geront war in den meisten Fällen [[Familie]]noberhaupt. In dieser [[Funktion]] wird er sicherlich mehr als doktrinärer Kämpfer alter Umgangsprinzipien gewesen sein; sicherlich werden Imponderabilien wie die [[Liebe]] oder Familienfehden oder Verpflichtungen nicht unerheblich auf die Politik eingewirkt haben. Man darf auch nicht vergessen, daß das Amt des Geronten ein Amt auf Lebenszeit war und der Begriff der [[Verantwortung]], der im Griechischen zwar kein Äquivalent besitzt, aber dennoch wohl im Bewußtsein gerade älterer Menschen stärker ausgeprägt ist, in diesem Amt seine Erfüllung finden konnte. Allerdings vollzog sich diese Erfüllung nicht im Konflikt zu den Jüngeren. Einen Generationenkonflikt scheint es in Sparta nicht gegeben zu haben. \\ |
| Die Geronten besaßen keine direkte, exekutive Stellung in der spartanischen [[Gesellschaft]]; nein, sie besaßen jedoch den indirekten Zugriff auf den einzelnen, und in diesem Falle besaßen sie höchste moralische [[Autorität]]. Und daß die Gerusie wählbar war aus allen Spartiaten über 60 Jahren, ist ein Indiz für die Wichtigkeit der Fähigkeit und nicht der [[Herkunft]]. Bei ca. 5 000 Wählern lernt man sich kennen und wird nicht fremdbestimmt durch Unbekannte beziehungsweise Unfähige. \\ | Die Geronten besaßen keine direkte, exekutive Stellung in der spartanischen [[Gesellschaft]]; nein, sie besaßen jedoch den indirekten Zugriff auf den einzelnen, und in diesem Falle besaßen sie höchste moralische [[Autorität]]. Und daß die Gerusie wählbar war aus allen Spartiaten über 60 Jahren, ist ein Indiz für die Wichtigkeit der Fähigkeit und nicht der [[Herkunft]]. Bei ca. 5 000 Wählern lernt man sich kennen und wird nicht fremdbestimmt durch [[Unbekannte]] beziehungsweise Unfähige. \\ |
| Neben dem indirekten moralischen [[Mandat]] ihrer [[Wähler]] besaß die Gerusie jedoch auch eine direkte [[Machtbefugnis]]: das Veto. Die Gerusie legte der Apella vorgefaßte Beschlüsse vor, die von den Ephoren sozusagen 'durchgebracht' wurden, um dann von diesen praktisch ausgeführt zu werden.\\ | Neben dem indirekten moralischen [[Mandat]] ihrer [[Wähler]] besaß die Gerusie jedoch auch eine direkte [[Machtbefugnis]]: das Veto. Die Gerusie legte der Apella vorgefaßte Beschlüsse vor, die von den Ephoren sozusagen 'durchgebracht' wurden, um dann von diesen [[praktisch]] ausgeführt zu werden.\\ |
| __Schließlich__: Im gewissen Sinne durften die Pensionäre mit Richterbefugnis ebenfalls wie ihre gleichfalls aus der militärischen Bleibepflicht entlassenen Altersgenossen ohne Pension Sparta verlassen, ohne dafür eine besondere Erlaubnis einholen zu müssen. Diese Freiheit diente auch der Außenpolitik Spartas, die sich im Vergleich zum großen Rivalen [[Athen]] auf leisen Sohlen bewegte.\\ | __Schließlich__: Im gewissen Sinne durften die Pensionäre mit Richterbefugnis ebenfalls wie ihre gleichfalls aus der militärischen Bleibepflicht entlassenen Altersgenossen ohne Pension Sparta verlassen, ohne dafür eine besondere Erlaubnis einholen zu müssen. Diese Freiheit diente auch der Außenpolitik Spartas, die sich im Vergleich zum großen Rivalen [[Athen]] auf leisen Sohlen bewegte.\\ |
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| Der einzelne Spartiate besaß einen großen Einfluß auf die Politik seines Staates.\\ | Der einzelne Spartiate besaß einen großen Einfluß auf die Politik seines Staates.\\ |
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| In der Apella besaß er ein Gremium, in dem seine Stimme - genau in diesem Sinne - gefordert war; und sicherlich wird er davon entschieden Gebrauch gemacht haben. Damit dieses Gremium mit eindeutig demokratischem Charakter nicht allmächtig würde, haben sich die Spartiaten ein Gremium geschaffen, das eindeutig oligarchische Strukturen besaß: die [[Gerusia]]. Es ist dieses das Gegenstück, aber auch ein Indiz ihres hohen politischen Sachverstandes: demokratische Strukturen führen leicht zur Macht des Pöbels, oligarchische zum Dünkel der sich besser dünkenden; beides gemeinsam reguliert beide Triebe. Und damit sich beide Strukturen nicht gegenseitig übervorteilten gab es noch die Ephoren, die das Heft des Handelns in die Hand nahmen, bevor es zu Machtkämpfen kommen konnte. Das Geniale dieses Systems war die gegenseitige Verschlungenheit. In der Apella war jede Stimme gleich viel wert, aus der Apella wurden die Ephoren gewählt, die Leben in das Innere Spartas durch den jährlichen [[Wechsel]] brachten. Korrespondierend dazu das bleibende Element des Doppelkönigtums und der Gerusie. Diese setzten [[moralisch]]-religiöse und militärische Akzente, die auf Bewahrung des Bestehenden ausgerichtet waren. Die Verschränkung mit dem einzelnen Spartiaten ergab sich wiederrum dadurch, daß die Mitglieder der Gerusie von der Apella gewählt wurden.\\ | In der Apella besaß er ein Gremium, in dem seine Stimme - genau in diesem Sinne - gefordert war; und sicherlich wird er davon entschieden Gebrauch gemacht haben. Damit dieses Gremium mit eindeutig demokratischem Charakter nicht allmächtig würde, haben sich die Spartiaten ein Gremium geschaffen, das eindeutig oligarchische Strukturen besaß: die [[Gerusia]]. Es ist dieses das Gegenstück, aber auch ein Indiz ihres hohen politischen Sachverstandes: demokratische Strukturen führen leicht zur Macht des Pöbels, oligarchische zum [[Dünkel]] der sich besser dünkenden; beides gemeinsam reguliert beide Triebe. Und damit sich beide Strukturen nicht gegenseitig übervorteilten gab es noch die Ephoren, die das Heft des Handelns in die Hand nahmen, bevor es zu Machtkämpfen kommen konnte. Das Geniale dieses Systems war die gegenseitige Verschlungenheit. In der Apella war jede Stimme gleich viel wert, aus der Apella wurden die Ephoren gewählt, die Leben in das Innere Spartas durch den jährlichen [[Wechsel]] brachten. Korrespondierend dazu das bleibende Element des Doppelkönigtums und der Gerusie. Diese setzten [[moralisch]]-religiöse und militärische Akzente, die auf Bewahrung des Bestehenden ausgerichtet waren. Die Verschränkung mit dem einzelnen Spartiaten ergab sich wiederrum dadurch, daß die Mitglieder der Gerusie von der Apella gewählt wurden.\\ |
| Der Spartiate selbst hatte ein Lebensziel: den freien und edlen Mann darzustellen. In diesem Sinne gab er sich seine [[Verfassung]], die schon im [[Altertum]] jedoch als chronischer [[Marasmus]] bezeichnet wurde, angesichts der hervorstechenden bewahrenden Qualitäten. | Der Spartiate selbst hatte ein [[Lebensziel]]: den freien und edlen Mann darzustellen. In diesem Sinne gab er sich seine [[Verfassung]], die schon im [[Altertum]] jedoch als chronischer [[Marasmus]] bezeichnet wurde, angesichts der hervorstechenden bewahrenden Qualitäten. |
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| ===== Literatur ===== | ===== Literatur ===== |
| Berve: Sparta. (Leipzig 1937)\\ | Berve: Sparta. (Leipzig 1937)\\ |
| Bloesch: Spartanische Krieger. (1959)\\ | Bloesch: Spartanische Krieger. (1959)\\ |
| Brahe: Spartanische Staatserziehung. (Hamburg 1939)\\ | Brahe: Spartanische Staatserziehung. ([[Hamburg]] 1939)\\ |
| Braun: Das Lob Spartas in der Nikomachischen Ethik. (JOEAI 43, 1956/58)\\ | Braun: Das Lob Spartas in der Nikomachischen Ethik. (JOEAI 43, 1956/58)\\ |
| Busolt/Swoboda: Griechische Staatskunde. (Berlin 1926)\\ | Busolt/Swoboda: Griechische Staatskunde. (Berlin 1926)\\ |
| K.J. Neumann: Die Entstehung des spartanischen Staates in der Lykurgischen Verfassung. (In: HZ, N.R. Bd. LX, 1906, S. 1 ff.)\\ | K.J. Neumann: Die Entstehung des spartanischen Staates in der Lykurgischen Verfassung. (In: HZ, N.R. Bd. LX, 1906, S. 1 ff.)\\ |
| Peck: Ein neuer spartanischer Staatsvertrag. (ASAW 65, 1974)\\ | Peck: Ein neuer spartanischer Staatsvertrag. (ASAW 65, 1974)\\ |
| Pfuhl: Zur Geißelung der spartanischen Epheben. (Archiv für Religionswissenschaften 14, 1911)\\ | Pfuhl: Zur Geißelung der spartanischen Epheben. ([[Archiv]] für Religionswissenschaften 14, 1911)\\ |
| Philippson: Der Peloponnes. (Berlin 1891)\\ | Philippson: Der Peloponnes. (Berlin 1891)\\ |
| Popp : Die Einwirkung von Vorzeichen... (Erlangen 1957) \\ | Popp : Die Einwirkung von Vorzeichen... (Erlangen 1957) \\ |
| Welwei: Die spartanische Phylenordnung. (Gymnasium 86, 1979)\\ | Welwei: Die spartanische Phylenordnung. (Gymnasium 86, 1979)\\ |
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| | <html><img src = "http://vg06.met.vgwort.dewesena/fa88bd92138a4e8b8e60d8a80e405aed" width="1" height= "1" alt=""></html> |
