1768-1834
Theologe
- stammt aus der klassisch-romantischen Literaturbewegung → galt den Anhängern der Erweckungsbewegung stets als Vorbild des Rationalisten
- tritt gegen die Nützlichkeitsauffassungen der AUFKLÄRUNG auf, z.B. beim BEGRIFF des Spiels in seiner Nutzanwendung im Unterricht → augenblickliche Erfolgserlebnisse verwischen zukünftige Vertiefungsmöglichkeiten, denn der Schüler wird immer den augenblicklichen Spaß im Spiel suchen
- der Vollzug des Glaubens ist entscheidend, das subjektive Empfinden, nicht das rational-inhaltliche Bekenntnis → Aber wo liegt das bleibende BILD der Mythologeme, wenn Schleiermacher die SUBJEKTIVITÄT zum Gradmesser des Herrschaftsanspruchs des Glaubens macht?

- individuelle Unterschiede der INTERPRETATION kommen nicht durch qualitative Verschiedenheiten der Personen, sondern durch Gradunterschiede ihrer Seelenvorgänge - TRANSFORMATION des Eigenen ins Vergangene

• Nachbildung des vergangenen/fremden Lebens in GEGENWART ist Voraussetzung der Exegese
• die Lebendigkeit der VORSTELLUNG weckt Assoziationen!

- soll den inneren Zusammenhang des Wissens finden → in der letzten TATSACHE erkennt sich das Wissen als Wissenwollen → daraus entsteht Meinungsstreit, die Allgemeines sucht (Methode: DIALEKTIK), d.h. das DENKEN als SEIN anerkennt/erkennt
- allein im religiösen GEFÜHL wird die Einheit der Gegensätze erlebt → Annäherungsintention des Denkens, weil es erkennt, daß es im Wissen immer bloß ein Annäherndes erkennen kann

- um handeln zu können, muß Wollen und Sein als Einheit gefühlt und begriffen sein
- dann kann man die NATUR ethisieren, d.h. als GÜTER-, TUGEND- und Pflichtenlehre beschreiben
- Handlungsebenen sind Verkehr, EIGENTUM, Denken, Gefühl, die in den Verhältnissen RECHT, Geselligkeit, Glaube und OFFENBARUNG ihren AUSDRUCK finden und sich in den Organismen STAAT, gesellige Gemeinschaft, SCHULE und KIRCHE widerspiegeln

1799
- moderne Bildung an RELIGION knüpfen, das Gefühl der Beziehung zum Übersinnlichen
- ruft zur Überwindung des RATIONALISMUS der Aufklärung in der THEOLOGIE auf
- leitet die gefühlsbetonte Religiosität ein
- er wählt einen anderen Ansatz als FICHTE, das Kantsche DILEMMA – daß das autonome SITTENGESETZ eines Gesetzgebers bedarf! - zu lösen: er trennt Religion und Sittlichkeit voneinander
- Religion und Sittlichkeit umschließen die höchsten Werte, ABER die Religion bleibt ganz bei sich, die SITTE dringt nach außen und benutzt die Natur als Material unserer Pflicht - das letzte ist ein Zitat Fichtes, doch hier in Nutzanwendung aufs Schleiermachersche Paradigma
- die Gestaltung der UMWELT tritt als Bestätigung des sittlichen Willens zutage

- das Sinnloswerden des individuellen Lebens läßt den modernen religiösen ATHEISMUS entstehen → dagegen hilft nur der individuelle Weg in die Innerlichkeit (LUKACS)